一苇：金刚经要义20讲

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一直有朋友问能不能讲《金刚经》，对此我犹豫了很长时间。

对于一门课程，我最为关心的是两个问题，一是如何讲，也就是讲解的方向；二是谁来讲。

在经过了比较长时间的考虑之后，我决定邀请一苇（贺伟）老师来讲，有两个原因：

第一，一苇（贺伟）老师先后主讲了《周易》、《易传》、《六祖坛经》等课程，反响都非常好，深受同学们的欢迎。一苇老师学养深厚，讲解深入浅出。一苇老师是齐鲁书社的编审，学术出版部主任，在学术界同样备受尊重，其《100字读懂<周易>》荣获2016年度全国古籍优秀普及读物奖（十种之一），

第二，一苇老师对于佛学经典用力颇多，出版过多本佛学的普及和解读的图书。当我看到由一苇老师整理出版的《金刚经集注》和江味农居士的《金刚经讲义》的时候，就极力邀请一苇老师来讲《金刚经》。经过一段时间的准备，才有了这次金刚经要义20讲的课程。（《金刚经集注》以明成祖朱棣御制明内务府版为底本）

传说六祖慧能因金刚经中的一句“应无所住而生其心”而开悟。

《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛学经典的纲要之书。

《金刚经》的译本主要有六种，而流传最广，或者说最普遍的就是鸠摩罗什的译本。其他的还有菩提流支、达摩岌多等，都是依无著、世亲的译本译出，还有就是玄奘的译本。

关于金刚般若，有两种主要的解说，鸠摩罗什以金刚喻般若，能破坏一切戏论妄执而不为所坏；玄奘以金刚喻烦恼，译为“能断金刚般若”。印顺法师认为，两类本来都是可通的，但是他认为金刚喻般若才是切实的，他根据印度唯识家的解释，说明无著其实是以金刚喻智体和实相，并没有喻烦恼的意思，至少这并非本意。

般若有两类，一是拙慧，好比冶金，要炼去渣滓才能得到真金；二是巧慧，指正观一切法的本性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相。以求水为喻，拙慧者凿开冰层，从冰下秋水；而巧慧者知道冰即是水，可化冰为水。

般若又作波若、波罗若，意译为慧、智慧、明等，即修习八正道，诸波罗蜜等，而显现出来的真是智慧。明见一切事物及道理的高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，也就是修六波罗蜜，而般若波罗蜜在六波罗蜜中起关键作用，也因此称般若为诸佛之母，成为其他五波罗蜜的根据，而居于最重要的地位。

波罗蜜是梵语，译为“到彼岸”，也可译为“度无极”。彼岸就是相对于此岸，烦恼是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，诸佛是彼岸。简单的来说，就是众生通过修行，从烦恼中解脱，并达到涅槃寂静的彼岸。

总而言之，《金刚般若波罗蜜经》经名的含义，就是以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱，到达彼岸。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

这可能是《金刚经》中被提及最多的句子之一。意思是说，世间的一切物质和现象都是空幻不实的，如梦幻泡影，实相者则是非相。因此，应该“远离一切诸相”而“无所住”，也就是说放弃对现实世间的执著和眷恋，以般若慧契证空性。

什么才是实相？

《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。我们看到和思维的世界，是以“我”为中心构建出来的，唯有以般若观照实相，也就是采取不住、不执、不取的如实态度，才能认识真相。

如何才能不执著？

《金刚经》说：应无所住而生其心，就像上边说的，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。《金刚经》中也以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“不住相”。很多人做布施，其实考虑的是为自己积累功德，想的是施恩图报，算计布施能给自己积累多少功德。而真正的布施应该是，对于能布施的我、受布施的人、所布施的财物不产生任何的执著，才能证得离相无住、性空无所得。

不执著于外相，但是也不能否定“相”的存在。也就是说既要肯定“性空”，也不否定“幻有”。“空”，并不是虚无，什么都没有，而是破除名相执著后的真实。

以我们讲解《金刚经》为例，讲解的语言和文字，本身都是方便法门，而不是实相般若本身，是为了方便大家理解、思考，也就是以此入门，而彻底觉悟时，这些方便法门，也就是这些名相都可以舍弃。

主讲人：

“一苇” 本名贺伟，齐鲁书社编审，资深出版人。《100字读懂周易》获2016年度全国古籍优秀普及读物奖（十种之一）。陆续出版佛学相关图书：《金刚经集注》、《金刚经讲义》、《一字禅：从一个字看婆娑世界》等。专长：佛学、易学、文学、古文字学、考古学。

课程目录：

01 金刚经密码

02 金刚的由来

03 还至本处

04 应如是住

05 不合格的菩萨

06 获取无量福德的秘籍

07 凡所有相皆是虚妄