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各位朋友，大家好，我是曹传虎，非常荣幸能够和大家一起来学习《大学》这部经典。

在准备这个课的过程中，我在一个问题上非常的纠结，我纠结的是，到底讲古本的还是讲新本，这是学习《大学》这部经典可能绕不过去的一个问题。

为什么那么纠结呢？之前，利好书院开过两次《大学》的课程，古本和今本都讲过，两位老师讲的也都非常好。讲古本的版本，注重了文本本身的解读，今本的版本加入了很多鲜活的内容，大家听起来也比较的轻松。

但是，这次准备的时候，经过反复思考，我发现单独讲古本或者是新本，都很难让大家领会到《大学》这部经典更为深刻的含义。

我们还是先来说一下古本和今本的大致区别，所谓的古本，指的是《礼记》中的第四十二篇，相传作者是孔子的弟子曾子，新本是宋朝的大儒朱熹结合他的老师程颐的看法，将《礼记》中的这一篇，单独拿了出来，进行了一些调整和增补而成的新本的《大学》。朱熹呢，同时将《礼记》里的另外一篇《中庸》也单独拿了出来，和《论语》、《孟子》并列，称为四书，而朱熹的《四书章句集注》在宋朝中期以后，成为官方钦定的标准版本，是科举考试的标准教材，对于四书内容的解读，也要以朱熹的校注为准。在朱熹之前，科举考试的主要内容偏向于五经，也就是《诗经》《尚书》《礼记》《易经》和《春秋》。

可以说，朱熹对四书的解读有很多非常独到的见解，也有很多非常高明的阐发，但是，他对于四书，特别是《大学》的增补和调整，让《大学》远离了它的本意，更重要的问题是他把《大学》的格局缩小了。

为什么这么说呢？《大学》在古代，指的是大人君子之学，这里的大人君子指的是上至天至，下至诸侯国君、士大夫，那真正的大人君子要具备什么样的素质要求呢？《周易·文言传》里说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。这个要求不可谓不高。

宋朝开始，历代封建王朝，之所以选择把朱熹的版本作为标准版本，原因就在于，朱熹的版本更强调了道德修养的重要性，满足了封建王朝道德教化和思想控制的需求，所以从宋朝中期之后，中国的士子们只有饱读圣贤书，货与帝王家，考取功名这一途，不敢越雷池半步，这里的圣贤书更多的是指朱熹的《四书章句集注》，这和中国文化越来越文弱，越来越保守的趋势是基本一致的。

简单的说，朱熹的新本成为了选拔和培训基层官吏的标准教材，而在古代《大学》更明确的说法是帝王之学，这里的格局可谓是高下立判。

说到这里，我们有必要对格局这个词，做一个简单的说明。这个词，这些年被我们滥用了。朱熹在谈到四书的学习顺序的时候，把《大学》放在了首位，原因就是以立其规模。这个以立其规模，其实就是我们人生的格局。这里，我们可以打个比方，就像盖摩天大楼和低矮的平房，所使用的图纸是不一样的，他们要用到的设计原理、使用的材料、需要使用的工程机械也是不一样的。

我对格局的定义是：格局，就是在更高层面上，重新定义价值的能力。

我经常给我的朋友们讲一个《庄子·逍遥游》里的故事，这个故事是说，有个宋国人善于制造让手不会龟裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说有这种药膏，愿意出一百斤黄金收买他的药方。于是这个宋国人就叫全家一起商量说：我们家世世代代以漂洗丝絮为业，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可以获得百金，就卖了吧！

客人得到了这个药方，便去游说吴王。这个时候，越国侵犯吴国，吴王就派他带兵应战，正值冬天，吴军与越军水战，因为吴国的士兵使用了这种能够使手脚不被冻裂的药，而打败越国。吴王割地封赏了这位进献药方的客人。

同样一个药方，有的人因此裂土封王，有的人却只是用来为别人漂洗丝絮，而最大的受益者是吴王，因为他不仅打败了越国，而且获得了更大的利益。同样的一件东西，在不同的人的手里，价值完全不同，产生这种区别的原因是什么呢？其实，这就是格局。

格局就是，站在不同的高度，看到的是完全不同的世界，这就是格局的价值。

同样的道理，同样一个东西，把它放在不同的地方，价值完全不一样。升维思考，发现我们本来认为互相没有关系的人和物，物与物之间的关联的能力，并让他们互相之间产生有效的互动，从而突破性的解决问题。

同样，还有一个我们这些年用滥了的一个词，也就是智慧，我对智慧的定义是：突破性解决问题的能力，智慧和格局有关，那突破性从何而来？其实，就是我们要学会从不同的视角，反复的看同样一个问题，发现那些我们常规视角中认为的互不相关的要素之间关联，并充分利用这些要素之间的关联解决问题。所以，所谓的突破性，只是从常规视角来看是突破，实际上是从更高的层面上，找到了解决问题的主要矛盾，主要矛盾一解决，很多问题就会迎刃而解了。

所以，我们这次课，希望给大家带来哪些收获呢？

就是如何放大自己的格局，开启自己的智慧，提升自己的境界。

如果要实现这个目的，就要涉及到，我们如何讲的问题。

可能我们这次《大学》的讲解，和绝大部分关于《大学》的课程都不一样，就是我们会对照讲解新本和古本，在这个过程中，我们来分析这种格局的差别，同时为大家讲解放大格局、开启智慧的具体方法。

我们很多人读经典，一般都有一个从崇拜到迷茫的一个过程，我们很多传统的讲法，也是就经典讲经典，讲的更多的也是经典产生的时代的生命体验和社会经验，之所以会迷茫，就是因为这些社会经验相对于我们当下的生活、工作而言已经发生了天翻地覆的变化，这也就是我们很多人读经典，总觉得是隔靴搔痒的主要原因。所以，我们这次的讲解，将更多的结合我们日常的工作、生活、企业的管理、社会的治理以及子女的教育这些问题进行讲解。

我们读不懂经典的另外一个原因是，我们现代人基本上都是接受的西方式的教育，更注重逻辑和推理，这和我们古代东方文化有着很大的不同，所以，用西方的逻辑理解东方的经典，本身就存在着障碍，同样，古人读经典更多的是强调，信就行了，很少有人真正的去思辨经典里所蕴含的逻辑。如果要思辨，要思辨些什么呢？首先要思辨的，就是我们的经典能够解决的是什么问题，也就是它的边界在什么地方，它并不是万能的灵丹妙药，我们的经典更多的解决的是人的问题，也就是人的自我认识，人与人之间的关系协调，人与自然界的和谐共生的问题，为了思考和解决这些问题，诸子们都在讲“道”，也就是西方哲学理所说的终极真理，也就是向大自然学习，用天道来规范人道，用天文来规范人文，也就是《周易》里所说的：观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。

最后，我们再来说一下，我们这个课都适合谁来听。

前边我们说过，《大学》是大人君子之学，是帝王将相的学问，我们现代社会，没有帝王将相，那什么才是我们当代的大人君子呢？古代更多的指的是社会地位的差别，现代意义上的大人君子，我想是那些对别人拥有超强影响力的人，也就是那些能够影响别人的人。

如果简单的分类的话，主要是以下四类：

1、想系统学习《大学》这部经典的人

2、企业家、官员、父母

3、想提升自身影响力的人

4、想提升自身价值的人

我们希望有这些需求的朋友，能够有所收获，通过这次课程的学习，可以提升人生的效率，提高人生的密度和高度。

主讲人：

曹传虎   大朴文化、利好中国文化书院创始人。中国优秀传统文化研究者、传播者。致力于中国优秀传统文化的当代应用。曾任山东文化传媒有限公司执行总经理、中国第一部横跨人文与商业两大领域的文化纪录片《大道鲁商》执行总制片人。