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经过半个多月的修整，让我们继续出发。

从春节开始，我们连续讲了三部经典，分别是《大学》、《庄子》、《长短经》。

本来按照我最初的规划，是讲完《庄子》之后接着讲《中庸》，主要是考虑到如果大家连续听相似的内容会感觉有些疲惫，所以就先讲了了《长短经》。

《中庸》其实，可以看作是《大学》+《庄子》的升级版或者说加强版。

可能这么说，很多人会觉得有些迷惑。实际上，并不难理解。在讲《大学》的时候，我设定过几个关键词，分别是：格局、智慧、境界，讲《庄子》的关键词是想象力和创造力。《长短经》的关键词，说到底就是要懂得权变。

很多人说，权也就是权变的思想是孔老夫子首次提出的，就是在孔老夫子定义”中庸之道“的时候，提到的”权“的概念和思想。权，也可以说权衡，就是在道的原则下，通权达变，强调动态的平衡统一，原则性与灵活性的统一。中庸不是线段或者说时间的中点，不是僵死的，而是动态的，有弹性的标准。

当然，听过《管子》课程的朋友肯定会知道，首先提出的这项荣誉应该是属于管子的，也就是我一直跟大家讲的二五之数（阴阳，规、矩、权、衡、督名），也就是这七项基本就涵盖了管理的全流程。

连续听过这几个课的同学，应该会记得，我们讲《大学》的时候，通过对比古本和朱熹的新本，来讲解朱熹的新本是如何把大人君子之学弱化到只剩下了道德修养一途，也就是极大的拉低了《大学》本身的格局。《大学》实际上讲的是从内明到外用的一套完整的体系，借用庄子的说法就是内圣外王，讲的是人的从起心动念处的极力的反省存诚，时时自省，实现自我的不断完善，并达到并保持在止于至善的境界，善指的不是道德之善，而是完善、圆满。讲《庄子》，我们实际上是在讲，人和其他动物或者说万物的根本区别就在于人能够自我进化，通过这种自我进化实现每个人都可以”成其大“的目标。《庄子》的重点在于首先要获得精神的绝对自由，也就是《逍遥游》讲的主要内容，然后再实现万物齐平的思想境界，也就是《齐物论》讲的主要内容，再之后要建立起一种整体的、动态的、生态的视角来看待我们所赖以生存的客观的物质世界（《养生主》的主要内容），在这个基础上，不断丰富我们的思维工具箱里的工具数量，不断丰满各种细节，才会让我们应对具体的事务的时候可以游刃有余，左右逢源，我们也才可以在人世间的樊笼中悠游的游戏，用情至深又不为情所伤。

为什么我前边说《中庸》就是《大学》+《庄子》的升级版和强化版呢？其实，《中庸》的主要内容就是这两部经典中涉及到”内明“或者说”内圣“部分的进一步的深化。当然，并不是说《中庸》当中没有外用或者说外王的部分，只是说重点讲的是内明的部分。

在讲《大学》的时候，我们讲过，《大学》的核心要点就是明明德、亲民、止于至善，而具体达到的方法，也就是七证的功夫：知止定静安虑得，这是一个循环往复持续不断的优化过程。而在这个过程中最重要的入门处就是八正知，也就是诚意，或者说自净其意的八层境界。

但是，很多人会被自己的经验、惯常使用的思维工具所束缚，也就会陷入”低层级理性“，而《庄子》却是我们可以冲破这种低层级理性的有效方法。

而《中庸》可以说是这两者的结合和深入，也就是我说的是他们的升级版和加强版。

对于中庸的评价，我们可能更熟悉的是”极高明而道中庸“。

那么，一个人在社会上工作、生活，如何才能使自己高明起来，甚至达到“极高明”的境界？肯定需要持之以恒的学修。怎么样才算高明？怎么样才能“极高明”？这条路就是中庸，要坚持不懈的在这条路上走下去，以此提升自己的修为。

不过，对于中庸，我们有着太多的误解。

第一层误解，中庸就是老好人、和稀泥、两边都不得罪，或者是各打五十大板这类的看法。其实，这正是孔老夫子所极力反对的。孔子批评这种行为为：乡愿，德之贼也。

第二层误解，把中庸理解为折中主义。其实，是把”中“理解为了方位的概念，这其中既有空间的方位之”中“，也有时间方位之”中“，并不能说是理解错误，只是理解的层面太低了。朱熹的老师程颐对于中庸的解读，也就是：不偏之胃中，不易之为庸，可以说是深入人心，但是，如果我们继续往下思索，就会发现，这还不够究竟，

一、不偏就是中吗？二、天下人事和物理，真有一个中吗？其实，只要有了一个人为的假定的不偏之中，这个中心点的本身，已经是有固定的边际，有了边际，早就是偏了。由此引申类推，有一个中，便已是偏，哪里有一个不偏之谓中呢？如果有，那也只是人为意识思想分别的假定之中。就像一个人站在中心，面南背北，左东右西，从北望南，此人已在北面之南。由南望北，这个人已在南面之北。

这个我们在讲《庄子》的时候就专门讲过，这其实是已经被我们认知世界的思维工具给限制和束缚住了。

所谓中心，只是临时方便，假设为中。同样的，做人做事，哪里确定有一个不偏之中呢？所以“不偏之谓中”，这等于是说：“徒有虚言，都无实义”而已。其次，“不易之谓庸”。不易，就是绝对没有变易的意思。人世间哪里有一个绝对不变不易的事实存在呢？因此而说：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，实在都在玩弄文字上的文学游戏，望之成理，探之无物，也是“徒有虚言，都无实义”。

我们再来看看中庸的本意

中庸，确实是孔老夫子最早提出的，不过这种中庸之道、中道思想最初的源头可以追溯到尧帝，也就是尧传位给大舜的时候的四字心法：允执厥中，舜再从他一生经验的总结，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而传给禹，所谓“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，这才是中国传统文化的道统。

那中庸到底是什么意思呢？简单地说，孔颖达所引用汉儒郑玄的解释为最恰当平实。也就是：“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”《中庸》一书的中心要点，便是子思提出学问修养的主旨，必须先要做到“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。换言之，子思作《中庸》，他是继承祖父孔子的心传，阐述他的老师曾子所说的“大学之道，在明明德”的“内明”和“外用”之学。由他提出“中和”才是“明德”、“止于至善”的境界。“君子而时中”、“不可须臾离也”，才能到达“知止而后有定”，乃至“虑而后能得”的七个学养工夫的次第。“慎独”与“诚意”，便是“内明”、“外用”之间，兼带身心修养的妙用。然后用之于入世的行为，必须具备智、仁、勇的三达德，才能真正做到齐家、治国、平天下的事业。

那什么是”和“呢？

和主要指和谐和多样统一。

和是强调保留差异，容纳相异的人才、意见，保持一种生态关系。

中或者说中和，是人生实践所能达到的最高境界。

中的意思是不偏不倚，无过无不及，也就是适度。在哲学上，这又是对立与统一，量变与质变，肯定与否定之间的关节点或者说是度，越过这个界限，事物就会发生大的或者说根本性的变化。

我们的先贤大哲们强调整体的和谐和物我的相通（天人合一、心物一元）。他们不仅把自然看作是一种和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化和宗教间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。

儒家和道家都强调了自然与人文和合，人与天地万物和合的追求。

《中庸》里说，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。周易·系辞传里说：天下同归而殊途，一致而百虑。其宽容、平和、兼收并蓄、博大恢弘的品格，正是和谐或者中庸的辩证法的品格。

其实，中庸不是否定矛盾、偏反、对立，而是在承认矛盾、偏反、对立的基础上，不走极端，求得一种动态的平衡，保持弹性，追求一种整体的和谐，把原则性和灵活性统一起来。

而在现代管理中，对于统一与多样，集中与分散，创新与守成，放与收，宽与猛，变与常等，都有两端归于一致的方法论问题。

孔子有叩其两端之说，意思是，如果有不明事理的人来问我问题。我就从首尾两端去盘问，从中发现矛盾，然后把问题综合起来予以回答。所谓执两用中的方法论，执就是把握，两就是统一体中矛盾着的两个方面，两种力量或者说是方向。这种方法论主张把握事物中两方面的多重联系，运用无过无不及的中道原则行事，也就是我一直跟大家强调的，生态系统内部各要素之间是相反相成、相反相生的，他们之间彼此联系，互相转化，而解决问题的方法就存在于这种联系和转化之中。

中庸思维方法论强调矛盾对立的中和，使两端彼此互动、兼济，反应、转化。世界上的矛盾不一定都发展到一方消灭另外一方的地步。在多数情况下，矛盾的统一取中和的状况，既有矛盾，偏反、对立、斗争，同时彼此渗透，共存共荣。这种方法论重视对立面的同一性，强调依存和联结，以两极或多极对立间的中介关系和作用。

那我们这次《中庸》的课程怎么讲，讲什么呢？

简单的说，就是讲”中庸“这种极高明的思维方法。当然，熟悉的朋友都知道，只讲文本不是我们所追求的，讲这些思想和方法，如何在我们的现实生活中得到应用才是我们一直坚持的方向。所以，这次课程的目标就是我上边提到的：我们在工作、生活当中，如何才能使自己高明起来，甚至达到“极高明”的境界？以及如何达到这种境界的修为方法，更包括具体的步骤。

其实这也隐含了如何保持我们身体的常态、精神的常态、人际关系的常态。怎么样才能使我们尽可能的处于最佳的精神状态、工作状态和思维状态之中？这些更为实际也更为实用的问题。

这次课程，我也会引入很多最新的研究成果，一是拓展课程的实用性，二是更好的结合我们当下的工作和生活，在这次课程当中，我们除了《中庸》本身的文本，注释的文本之外，我们还有一套参考书目，不过大家不必深读，我会把其中的要点结合课程跟大家讲解，这些参考书数目主要有：《矛盾论》、《思维简史》、《乾坤衍》、《中国治理-中国人复杂思维的九大原则》、《复杂-信息时代的连接、机会与布局》、《智慧大脑-高水平思维的训练方法》、《思考的技术》。

希望通过这次课程让大家既能掌握中庸之道这种极高明的思维方法论，又能掌握更具体也更实用的思维工具和思维方法。

谁来讲？

主讲人：曹传虎   大朴文化、利好中国文化书院创始人。中国优秀传统文化研究者、传播者。致力于中国优秀传统文化的当代应用。曾任山东文化传媒有限公司执行总经理、中国第一部横跨人文与商业两大领域的文化纪录片《大道鲁商》执行总制片人。

现已系统讲解的经典有《管子》、《大学》、《庄子》，接下来会系统讲解《中庸》、《论语》、《人物志》等经典。

适合谁学？

1、想真正读懂《中庸》，应用《中庸》的人

2、想让自己高明起来的人

3、想让自己真正掌握各种思维方法和思维工具，并能够灵活应用的人