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当你看到焦虑这两个字的时候

不知道你的心里是不是又焦虑了一下

我们总是

焦虑于我们的生活明天会不会更好

焦虑于孩子能不能健康的成长，有没有健康的身体，能不能有一个好的未来

孩子大了，又为他/她的恋爱和婚姻焦虑

好不容易结婚了，又开始为他们焦虑下一代

男人焦虑财富和地位

女人焦虑体重和颜值

老人焦虑医疗和养老

………

我们好像无时无刻不在焦虑

其实，总的来说，焦虑来自于对过往的留恋和懊恼，对未来的憧憬和恐惧

为了对抗焦虑

我们拼命的钻营

拼命的过度的锻炼身体

拼命的想抓住一切的机会

拼命的索取，而又不想付出哪怕是九牛一毛

为了对抗焦虑

我们报各种班，想通过学习武装自己

我们总是觉得，努力可以减少焦虑

但是，我们只是做到了努力本身

努力应该是种状态，而不应该是结果

我们不停的参加打坐、禅修、辟谷、心理类的课程

总是希望自己能够稍稍安心

每天不停的在朋友圈打卡

每隔几分钟就不自觉打开手机刷各种APP

总怕错过了哪怕一点资讯而被这个世界抛弃

2017年，被称为知识付费元年

行业内的大佬们

总结下来，为什么知识付费会成为风口

就两个字：“焦虑”

这是个焦虑的时代

我们总是试图活在自己想象的未来和经过自我美化的过往

却总是不愿意生活在最真实的当下

放下焦虑，活在当下

过去是一个一个已经流过的当下

未来是一个一个即将到来的当下

曾国藩说：过往不恋、当下不杂、未来不迎

很多先贤告诉我们要知行合一，活在当下

但是，我们好像很难理解为什么要活在当下

我们总是被伟人和影视文学作品里的英雄们的高瞻远瞩、明察秋毫、未雨绸缪而赞叹不已

想要自己也像他们一样

我们认定，只有不停的做规划，只有不停的努力，只有不停的克服困难我们才能像他们一样

但是回过头来，我们发现，我们花了很多时间做的详尽无比的规划，从来没有被不折不扣的执行过，完成度很少能够超过10%

我们确实付出了千辛万苦，却总是收效甚微

这又让我们不停的反思过去，对过去的失误懊恼不已，开始怀疑自己，甚至是怀疑人生，陷入永不停歇的焦虑循环

我们受的教育告诉我们，什么时候都要争分夺秒、废寝忘食，只有这样我们才能追赶上别人，而休闲、娱乐、享受生活好像是可耻的。

这本身并没有错，但是我们绝大部分人并不具备沉浸于当下的能力，我们熟知的那些大科学家、大学者、大人物真的能做到沉浸当下、废寝忘食，他们不是在争分夺秒，争分夺秒只是表象，真相是他们是真正的沉浸在自己喜欢的事业上。

最近有一组数字，挺有意思

德国人每周的工作时间是欧美主要国家中最少的，比中国人每周工作时间大概少了30%-40%，我们印象里，德国人是非常刻板的，其实，也是这样。

德国的科学家工作的时候全情的投入工作和科研，到点就下班，而不像我们争分夺秒、废寝忘食，当有人不解的问他们的时候，他们说：生活和科研一样，有自己本来的规律，该工作的时候认真工作，该生活的时候认真生活，该娱乐的时候认真娱乐，在生活里、娱乐中，你也能得到意想不到的启发。

我们很多人把活在当下，天然的认为是随大流、不思进取、没有上进心。

那活在当下和不思进取又有什么区别呢？

其实，这和深谋远虑、明察秋毫、高瞻远瞩没有任何矛盾，那些只是认认真真活在当下，不断精进的结果。

道理很简单，人的总的精力是有限的，把过多的时间用在留恋与懊恼，憧憬与恐惧上，能够用在当下的就会极其有限，当下的事也自然做不好，结果是又进入了这样一个不停的恶性循环。

焦虑是这个时代最无用的情感。

读懂《六祖坛经》，放下焦虑，重获新生，活在当下，开启智慧

六祖是谁？

英国大不列颠博物馆里，放着三尊代表中国文化的人物塑像，一位是孔子，一位是老子，而另外一位就是六祖惠能。

他

出身贫寒

目不识丁

他只是位樵夫

靠打柴为生

他靠着自己的天赋和努力

荣膺禅宗第六代祖师的头衔

却又为这头衔颠沛流离，东躲西藏

最终开拓了真正的中国禅宗

《六祖坛经》成了诸多中国和尚所写的作品中唯一被称为“经”的。他不但是禅宗最重要的典籍，也是探讨中国文化的读者们不可不读的作品。胡适将它列入“一个最低限度的国学书目”当中；钱穆将它和《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《近思录》、《传习录》共列为中国人必读的9本书，也认为它是探索中国文化必读的典籍之一，还说他是中国有史以来第一部白话文作品。

《坛经》及其指导思想引领下的禅宗，影响并不仅限于中国，而是世界范围的。

当今，很多西方国家，禅宗已经落地生根，禅文化已深入其社会生活的各个层面。在硅谷，禅修已经成为一种风尚，许多公司都设有专供员工禅坐的禅修中心，西方人瓦茨氏称誉《坛经》为“东方精神文学的最大杰作”。禅宗影响了这些国家的政治生活、社会生活、文化生活、艺术生活在内的方方面面，几乎每一个领域都有禅的痕迹。

禅传到西方后也发生了一些异化。近年来，在互联网上，“佛教”一词的搜索频率有所降低，取而代之的是“禅修”一词。由于西方人物化思维的根深蒂固，他们对任何事物的认识都脱离不了这个大格调，“禅”也不例外。西方的各个学科领域，包括心理学、医学、精神分析学等等，全都是以西方科学和实验的眼光来解析禅，汲取“禅法”的精华为其发展临床实践和理论突破所用，比如利用禅修来治疗抑郁症、提高军人的体质从而增强作战力等。这一取向把“禅”进行了工具化解析和抽取，使“禅”称为物性文明下“丛林法则”中的新型武器，早已远非佛陀“灵山拈花”的真精神，甚至背离了佛陀传付佛法的本怀：化世间而非世间化。

在当下的中国，禅也重新成为了一种时尚

禅修、禅定、禅文化、禅风一时风靡。其实，从历史来看，社会一旦安定，经济发展、社会繁荣，禅很快就会兴盛起来，成为知识分子最爱的一种文化。

我们来看看钱穆先生怎么来看待六祖惠能和他的禅宗思想是如何影响中国文化的：

钱穆：自佛教传入中国，到唐代已历四百多年，在此四百多年中，求法翻经，派别纷歧。积存多了，须有如慧能其人者出来完成一番极大的消的工作。他主张不立文字，以心印心，直截了当的当下直指。这一号召令人见性成佛，把过去学佛人对于文字书本那一重担子全部放下。如此的简易方法，使此下全体佛教徒，几乎全向禅宗一门，整个社会几乎全接受了禅宗的思想方法，和求学路径，把过去吃得太多太腻的全消化了。也可说，从慧能大师以下，乃能将外来佛教融入与中国文化中而正式成为中国的佛教。也可说，惠能以前，四百多年间的佛教，犯了“实”病，经惠能把它根治了。

是的，就是因为经济的发展和社会的繁荣发展到一定的程度，就要有一个化繁为简，直截了当、直指当下的过程，这样，我们才能够重新出发，更上层楼。

我们当下，就是生活在这样一个时代。

什么人适合学习坛经？

·过度焦虑、甚至是抑郁的人群

·不能活在当下的人

·相对中国文化有完整认识的人

·想获得活在当下，开启智慧的人

如何学习《坛经》？

在通常情况下，我们按照常性逻辑，在读一本书或者一篇文章的时候，最终一定要等到这本书或者这篇文章的结论。

但读佛教的书或者文章，尤其是有关禅宗的书或者文章，如果依然抱着这种逻辑，一定会大失所望。

学习佛学经典，首要的是清除通常的逻辑思维，就像清空电脑里的旧程序，按照佛学的模式重装一遍程序。

佛学经典，尤其是禅宗的经典就是要反逻辑，如果抱住逻辑不放，无论如何也无法前行。比如《金刚经》中著名的三段论：所谓世界，即非世界，是名世界。因为世界不是世界，所以它才叫世界。

这不是文字游戏，也不是故弄玄虚，而是背后藏有深意，我们在学习《坛经》中经常会遇到这样的例子，在讲到类似章节的时候，我们再来讲应该如何破解。

放弃逻辑是学习佛学的一个特点。与此相关的，学习佛学还有另外一大特点。

通常情况下，读的书越多，那么你的学问就越大，底子就越厚，在这个领域中就更有话语权。但在佛学界则未必。

按照佛教的理解，你读一句话开悟，就不需要读一段话；读一段话开悟，就不需要读一篇话；读一篇话开悟，就不需要读一本书；读一本书开悟，就不需要读很多书。

也就是说悟与不悟和读佛经的多少关系不大，甚至可以说没有关系。所以，六祖慧能不识字却能开悟，而且成为一代宗师。

为什么？因为文字和逻辑一样，也会成为一种羁绊，这就是禅宗“不立文字，教外别传”的用心所在。如果不能打通通往般若的途径，读的经越多，障碍越重。

六祖不识字，却能给人讲经。不识字怎么讲呢？六祖有六祖的办法，你想让六祖给你讲什么经，那你就先给六祖读什么经？你读完了，六祖就给你讲。你读了但你只读了文字，并不明白其中的佛理。六祖没读过，但只要听你读了，他就能领会其中的佛理。

可见，是否能参透佛理，真的与读经多少无关。

那么，既然是这样，是不是可以不读经了呢？显然你又错了，这就犯了不读经的执着。拿着不读经放不下。

即使像六祖这样早早开悟的高僧，也一直没有放弃对佛经的研读。开悟也许在一瞬间，但这种开悟往往还很脆弱，需要修行的巩固。

其实超越佛教，其他的学问也有这种特点，你即使参悟通了一门学问，如果没有后续的巩固，也会逐渐含糊，不那么清晰。时间久了，也就丢下了。

如果从佛教思维中跳脱出来，我们把《坛经》等经典作为古代的宝贵文化遗产来阅读，那么，自然还是读得越多知识越丰富。比如从事佛教学术研究的人，自然要研读更多的相关经典。

所以，学习一定要经常转换思路，能跳进去，也能跳出来，进退自如。

那么，禅是什么，禅宗是什么，《坛经》中又讲了什么？让我们跟随一苇老师，一起来探索《坛经》的奥秘。

课程大纲

01 为什么学习《坛经》？

02 行由品（一）：但用此心，直了成佛

03 行由品（二）：佛性无南北

04 行由品（三）：时时勤拂拭，勿使惹尘埃

05 行由品（四）：菩提本无树

06 行由品（五）：迷时师度，悟了自度

07 行由品（六）：风动幡动，仁者心动

08 般若品（一）：离性无别佛

09 般若品（二）：一切即一，一即一切

10 般若品（三）：烦恼即菩提

11 般若品（四）：一念悟时，众生是佛

12 般若品（五）：佛法在世间，不离世间觉

13 疑问品（一）：修性是功，修身是德

14 疑问品（二）：随其心净即佛土净

15 定慧品：直心是道场，直心是净土

16 坐禅品：外离相为禅，内不乱为定

17 忏悔品（一）：各自内薰，莫向外觅

18 忏悔品（二）：一灯能除千年暗

19 机缘品（一）：诸佛妙理，非关文字

20 机缘品（二）：心迷法华转，心悟转法华

21 机缘品（三）：离诸法相，一无所得

22 机缘品（四）：说似一物即不中

23 机缘品（五）：惠能没伎俩，不断百思想

24 顿渐品（一）：自在神通，游戏三昧

25 顿渐品（二）：因守无常心，佛说有常性

26 护法品：住烦恼而不乱，居禅定而不寂

27 付嘱品（一）：一切无有真，不以见于真

28 付嘱品（二）：一花开五叶，结果自然成

29 付嘱品（三）：我心自有佛

30 吃茶去：从《坛经》回到生活

讲师简介

一苇，本名贺伟，齐鲁书社编审，首席编辑，资深出版人。专长：佛学、易学、文学、古文字学、考古学。主要从事传统文化普及读物创作。近年来，主要著作有《人间诗画》、《一字禅》、《100字读懂周易》、《宋词故事》、《小僧心灵大扫除》（译作）、《六祖坛经笺注》（校点）、《金刚经集注》（校点）、《管氏地理指蒙》（校点）等。《100字读懂周易》荣获2016年度全国古籍图书奖普及读物奖，《人间诗画》入选2017年度大众最喜爱的30种鲁版图书。